85_ ما هي علامات المني بالنسبة لكل من الرجل والمرأة؟ وهل أن كليهما وبشكل مساوي يشعران بخروجه، وإذا خرج المني بدون اختيار فهل يلزم الغسل؟

_ للمني علامات ذكرت في الرسالة العملية، وطالما لم يحصل اليقين بخروج المني وكذلك ما لم يتيقن بأن الرطوبة الخارجة هي مني لا يحكم بالجنابة ولا يجب الغسل، والنساء أقل تحصيلاً لليقين في ذلك.

86_ على أثر مرض مثل قطع العمود الفقري فانه وبدون إرادة يخرج المني من الشخص، فهل يوجب ذلك الجنابة، وما هو تكليفه الشرعي من هذه الجهة؟

_ يصبح جنباً، وإذا كان مستطيعاً للغسل فيجب والا فليتيمم ويصلي، وإذا كان بحال لا يستطيع حفظ نفسه بعد الغسل أو التيمم للصلاة فانه يغتسل مع الإمكان لكل صلاة، ومع عدمه يكفي التيمم.

87_ عندي أخ ونتيجة تعرضه لموج انفجاري ابتلي بصداع كبير وشديد ورجفة ورعشة وصار المني يخرج منه بشكل دائم، طبعاً خروج المني بدون دفق ولا فتور جسد، الرجاء بيان وظيفة هذا الشخص لجهة أداء الصلاة والطهارة (غسل و...)؟

_ إذا تيقن أن الرطوبة الخارجة منه مني فيجب عليه العمل بأحكام الجنابة، وفي صورة الشك لا شيء عليه، وإذا كان مريضاً بحيث يخرج منه المني دائماً وليس عنده وقت يتسع للصلاة فعليه في صورة الإمكان أن يغتسل لكل صلاة، ومع عدمه يتيمم بدلاً عن الغسل ويصلي.

88_ شخص مبتلى بمرض الذبحة القلبية، فلو أجنب حال ابتلائه بهذه الذبحة فهل يجب عليه الغسل؟

_ إذا تيقن ان الخارج مني يجب الغسل.

89_ منذ عامين وأنا مبتلي بكثرة الاحتلام، ومع انني متأهل فأسبوعيا أحتلم ما بين 4 إلى 5 مرات. عفوا بينوا لي كيف أغتسل للجنابة؟

_ إذا أحرزت أن الذي يخرج منك مني فهو محكوم بالنجاسة، ومع التمكن من استعمال الماء يجب غسل الجنابة، ومع عدمه يجب التيمم بدله.

90_ قل تجنب المرأة بغير جماع؟ وفي صورة كون الجواب مثبتاً، هل يجب عليها غسل الجنابة؟

_ ذلك ممكن، وإذا تيقنت بخروج المني يجب الغسل، وما لم يحصل اليقين فلا يجب الغسل.

91_ هل يحصل الاحتلام بالنسبة للفتيات والعذارى أيضاً؟

_ ممكن، ولكن ما لم يتيقن بخروج المني لا يحكم بالجنابة.

92_ أيكون العرق المترشح من جسم المحتلم نجساً؟

_ عرق الجسم ليس نجساً.

93_ ما هو تكليف من قامت بالعبادات لمدة من غير التوجه لمسألة احتلام الفتيات، ولم تغتسل لذلك؟

_ إذا لم تكن متيقنة بالجنابة لا يلزمها قضاء الصلوات، وفي كل الصور لا قضاء للصوم.

94_ هل ان الاستمناء بالنسبة للمرأة يوجب الغسل أم لا؟

_ إذا حصل اليقين بخروج المني وجب الغسل.

95_ إذا عمل أحدهم على إخراج المني بيده أو بعمل آخر، ما حكمه؟

_ العمل المذكور حرام.

96_ في بعض المستشفيات ومن أجل معرفة ما إذا كان الإنسان منجباً أم لا، يطلبون من الرجل الاستمناء وتقديم منيه للاختبار، هل هذا العمل جائز أم لا؟

_ حرام.

97_ هل صحيح أنه يجب غسل الجنابة على المرأة التي تضع العطر وتخرج إلى الشارع؟

_ لا يجب الغسل.

98_ في الآونة الأخيرة يقوم بعض الرجال بعملية طبية يغلقون بواسطتها مجاري خروج المني بحيث أنه عند المقاربة تخرج رطوبة لزجة فقط (وهي لا تكون مصحوبة مع المني عادة) ما هو حكم احتلام هكذا أفراد من الذين لا يخرج منهم المني؟

_ إذا خرجت رطوبة من غير مقاربة سواء في النوم أم في اليقظة ولم تحمل صفات المني فانه لا يترتب عليه حكم الجنابة، إلا أن يتيقن أن الخارج هو مني.

99_ إذا كان هناك شخص وبشكل دائم تخرج منه رطوبة مثل المني او شبيهة به من غير احساس وإرادة، وبعد هذه الجنابة إلى يوم أو يومين يصبح هذا الوضع اسوأ وأشد، فهل له حكم المني أم لا؟ ما الوظيفة والتكليف؟

_ لا تترتب أحكام الجنابة الا بحصول اليقين بكون الخارج منياً.

100_ إذا شخّص الطبيب لشخص انه يخرج مع بوله أجزاء المني ورأى بعد التبول رطوبة لزجة ويحتمل بقوة أن تكون منياً، أفلا تكون هذه الرطوبة منيا؟

_ ليس لها حكم المني، الا إذا حصل العلم بكونها منياً.

101_ إذا شك شخص بانه أجنب أم لا، فهل يجب عليه الغسل؟

_ لا يجب الغسل إلا بعد التيقن بالجنابة.

102_ ورد في المسألة 346 من أحكام الجنابة أنه لا يلزم بالنسبة للمرأة أن يكون هناك دفق وشهوة حتى يحكم بكون الرطوبة الخارجة منياً بل يكفي الشهوة. فكيف يكون تشخيص هذا المورد بالنسبة للنساء اللواتي غالباً ما يرشح منهن (رطوبة) وبمجرد بعض اللذة والشهوة تخرج الرطوبة المذكورة، خصوصاً بالنسبة للفتيات حال العقد (الخطوبة)؟

_ الرطوبة المذكورة طاهرة ولا غسل.

103_ أنتم لا تعتبرون الدفق وفتور الجسد شرطاً في جعل الرطوبة الخارجة من المرأة منياً سوى الشهوة، وعلى هذا الأساس ما هو الفرق إذن بين هذا المورد والمذي الذي يخرج من المرأة والرجل حال حصول الشهوة؟

_ الميزان هو الشهوة المقارنة لخروج ذلك المني والتي تختلف مع سائر الأحوال.

104_ في بعض الأوقات ونتيجة ملاعبة الزوج للمرأة يصبح لديها حال مشابهة لحالة الإنزال ويفتر بدنها بحيث يظن جنابتها، فهل يجب الغسل بعد هكذا حالة أم لا؟

_ إذا تيقن نزول المني وجرى من المخرج وجب الغسل.

105_ هل يجوز للإنسان أن يجامع زوجته أكثر من مرة في ليلة واحدة؟

_ لا مانع.

106_ إذا علم الإنسان في الليل انه لن يتمكن من تحصيل الماء في الصباح للغسل، فهل له في هذه الحالة مقاربة زوجته؟

_ لا مانع.

107_ هل إن مقتضيات الزمان تؤثر في تغيير الأحكام الإسلامية؟ مثلا امرأة غير طاهرة (حائض مثلاً) هل يمكنها بواسطة تبدل هذه المقتضيات أن تنام في المسجد؟

_ المقتضيات لا تبدل الاحكام، وإذا كان الشخص جنباً أو حائضاً فلا يمكنه النوم في المسجد.

108_ مع الالتفات إلى ان أحد المحرمات على الجنب هو وضع شيء في المسجد، فهل يحرم فيما لو وضع ذلك الشيء في المسجد بواسطة حبل أو خشبة أو لا يحرم؟

_ لا فرق في ذلك.

109_ لو كان أحدهم لا يتمكن من الصلاة لسبب شرعي، فهل يمكنه الدخول إلى مقبرة الشهداء أو إلى مسجد جمكران؟

_ إذا كان جنباً أو حائضاً فيجب أن لا يدخل إلى المسجد.

110_ شخص جنب يخطر في ذهنه الآيات التي يحرم قراءتها على الجنب، وكلما حاول منع ذلك الخطور لم يستطع، فهل يكون قد ارتكب إثماً؟

_ لا يحرم بمجرد الخطور في الذهن.

111_ شخص أجنب وكانت كل رجله مغطاة بالجفصين، هل يجب عليه الغسل أم التيمم أم كليهما؟ وهل يمكنه الدخول إلى المسجد أم لا؟

_ إذا أمكنه أن يغتسل غسل الجبيرة من دون حرج وجب الغسل والا فليتيمم، وبعد القيام بوظيفته المطلوبة منه لا مانع من دخول المسجد.

112_ إذا ذهب شخص إلى الحمام بقصد الغسل الواجب والتطهير ولكنه سهواً نسي الغسل، فهل إن ذلك القصد الأولي كافي؟

_ لا يكفي ويجب الغسل.

113_ هل يجب أثناء الغسل التلفظ بالنية أم لا؟

_ لا يجب التلفظ بالنية.

114_ إذا أجنب أحدهم بعد اذان الصبح وأداء الصلاة، فهل يغتسل بنية الوجوب أم لا؟

_ يكفي نية الاغتسال من الجنابة.

115_ هل يكون الدهن الذي يخرج من الجلد بشكل طبيعي مانعاً عن الغسل؟

_ إذا لم يكن مانعاً من وصول الماء فلا إشكال.

116_ إذا شك بعد الغسل في وجود مانع من وصول الماء حال الغسل، ماذا يفعل؟

_ الغسل محكوم بالصحة.

117_ بالنسبة للغسل الواجب ومع الالتفات إلى أنه وفي هذه الأيام يستفاد من الدوش المتعارف في الحمامات للغسل، أحياناً يوفق الإنسان لغسل جميع نقاط بدنه بيده وأحياناً لا يوفق مع وصول ماء الدوش إليه، هل مثل هكذا غسل يكون صحيحاً أم لا؟

_ لا يلزم المسح باليد لأنه يكفي وصول الماء إلى جميع البدن مع نية الغسل.

118_ هل الغسل تحت الدوش صحيح؟

_ لا إشكال.

119_ لو اغتسل أولاً بان يطهر الموضع النجس من البدن ثم يأخذ بيده بعض الماء ويبدأ بمسح رأسه ورقبته بها ثم يجفف ما غسله ثم يفعل ذلك بالنسبة لجنبه الأيمن ثم للأيسر، فهل غسله صحيح؟

_ إذا جرى الماء على الجسد بحيث يصدق معه الغسل فصحيح.

120_ إذا غسل إنسان بالغسل الترتيبي رأسه ورقبته ثم وضع جسمه في الماء إلى رقبته وكذلك في هذه الحال حرك أولاً طرفه الأيمن بقصد الغسل ثم الأيسر، فهل يتحقق بذلك الغسل الترتيبي ويكون صحيحاً؟

_ الغسل الترتيبي بالشكل المذكور صحيح.

121_ أنا ومنذ مدة طويلة لا أراعي الترتيب في أثناء الغسل وأصلي صلاتي وحتى الآن يكون قد مر على سني تكليفي سبع سنوات ونصف. طبعاً ما كنت معتقداً ان الغسل بهذه الكيفية المذكورة في المسألة بل كنت أعتقد انه عبارة عن غسل كامل البدن ثم تجفيفه بالكلية، منذ فترة راجعت الرسالة ومع كامل الأسف التفت إلى اشتباهي حتى الآن، وكذلك فأنا الآن لا أعلم كم من الصلاة علي أن أقضي من جهة جهلي باعداد الغسل بهذه الكيفية، الرجاء إرشادي في ذلك؟

_ إذا كان غسلك باطلاً فان الصلوات التي صليتها إلى الآن والمعلومة لديك يجب قضاؤها.

122_ منذ سن الرابعة عشرة وإلى الآن اغتسلت بالكيفية التالية:

أولاً: نية الرأس والرقبة وبعده الجهة اليمنى إلى نصف الجسم ثم الجهة اليسرى إلى نصف الجسم ثم بقية الجانب الأيمن الى أسفل القدم ثم بقية الجانب الأيسر إلى أسفل القدم، فهل هذا صحيح؟

_ الغسل بهذه الكيفية باطل ويجب أولاً غسل تمام الرأس والرقبة ثم تمام الجانب الأيمن ثم الأيسر وتفصيل ذلك موجود في الرسالة العملية.

123_ أنا شخص مقعد ومفلوج بحيث إنني لا أستطيع القيام بأعمال الغسل وحدي، ولكني عندما يضعونني على الأرض لتغسيلي بهذا الشكل وعندما يصبون الماء على رأسي ورقبتي وجانبي الأيمن والأيسر، فانني أنوي بذاك الغسل، هل الغسل بهذه الكيفية صحيح؟ (طبعا بسبب مرضي وخروج الرطوبة المشتبهة مني لا أتيقن بالجنابة الا اني أفعل ذلك احتياطاً).

_ لا إشكال.

124_ إذا لم يتمكن شخص من الغسل الترتيبي ولا الارتماسي، فهل يمكنه نية الغسل وهو تحت الدوش؟

_ الغسل الترتيبي تحت الدوش صحيح.

125_ هل يشترط بالنسبة للغسل الترتيبي أن يتصل الماء بين طرفي البدن وانه يجب ان يكون الغسل من أعلى إلى أسفل؟

_ لا يلزم ان يصل الماء دفعة واحدة الى طرفي البدن، بل يمكن غسل كل طرف بالتدريج وبأي كيفية.

126_ بعضهم يقول: "إن الحد الأقل بالنسبة للماء الذي يستعمل في الغسل الارتماسي هو ان يصل في حال الوقوف الى حد السرة، ويجب ان يكون الغسل بالجلوس ثم القيام". في محل خدمتي ونتيجة قلة ماء النهر وعدم وجود حمام هيأت حفرة في النهر يصل الماء فيها إلى حد الركبة وأكثر بقليل، وانا اغتسل فيها بواسطة الاستلقاء طبعاً بشكل يكون معه كل جسمي تحت الماء، هل هكذا غسل يكون صحيحاً أم لا؟

_ في الغسل الارتماسي ينبغي ان يغمر الماء كل الجسد بالدفعة العرفية ولو بالاستلقاء.

127_ هل يجب في الغسل الارتماسي نية لكل قسم من أقسام البدن

1_ (الرأس والرقبة)

2_ الطرف الأيمن

3_ الطرف الأيسر، أم يكفي نية واحدة لكل الأقسام؟

_ لا فرق، والغسل صحيح.

128_ هل يشترط في صحة الغسل طهارة تمام كل عضو قبل غسله أم يجوز _ مثلاً _ البدء بغسل أعلى العضو ثم تطهير أسفله وغسله؟

_ لا يجب ذلك. إنما الواجب طهارة المحل قبل الغسل الوضوئي أو الغسلي، فلا يكفي غسل واحد للتطهير والوضوء أو الغسل.

129_ كان أحد العلماء يقول: "يجب تطهير البدن من النجاسات قبل الغسل، وإن تطهير البدن من النجاسة (ومن الجملة المني) حال الغسل موجب لبطلانه". في حال صحة المسألة، فهل كانت صلاتنا باطلة، وهل يجب القضاء؟ (مع الالتفات إلى أننا لم نكن نعلم هذه المسألة من قبل).

_ إذا كنت متيقناً من نجاسة البدن في حال الغسل وإنك لم تطهره قبل الغسل فيكون الغسل باطلاً وتقضي الصلاة.

130_ شخص يذهب إلى الحمام بقصد غسل الجنابة فيغسل جسمه بالصابون الا أنه يقطع الماء حال الغسل، فهل يبقى جسمه نجساً مع الالتفات إلى عدم القيام بالغسل؟

_ إذا جرى الماء على المواضع النجسة في البدن فإنه يصير طاهراً.

131_ هل ان الماء القليل المنفصل عن الجسم بعد استعماله في الغسل نجس أم لا؟

_ ليس بنجس.

132_ اقيم في أحد دوائر الدولة حمام من أجل نظافة العمال، هل ان الغسل في ذلك المحل جائز أم لا؟

_ إذا لم يكن ذلك مخالفاً لقوانين الدائرة المذكورة ومع إجازة المسؤولين فالغسل صحيح.

133_ هناك أرض أجريت عليها الصيغة ليؤسس فيها حسينية لسيد الشهداء (ع)، ولكن ومع الأسف ونتيجة الاشتباه والجهل بالحكم وبمساعدة طاغوت ذلك الزمان صارت تلك الأرض حماماً. في الحال الحاضر ما هو تكليفنا الشرعي بالنسبة لهذا الحمام؟ وهل إذا هيّأنا أرضاً أخرى لبناء حسينية نجبر ونصلح ما حصل أم لا؟

_ إذا لم تسلم الأرض لبناء الحسينية وكان أصحاب المال راضين فلا مانع من التصرف في الحمام، وعلى كل حال فان الغسل إذا كان بماء مباح فهو صحيح.

134_ مع الاحترام نعرض لكم: أن أنابيب الماء في المدينة قد تعطلت، وهنالك حمامان (عموميان) في المحلة وماؤهما من الأنابيب، اضطر أصحابهما إلى الاستفادة من ماء لقناتين يستفيد منهما المزارعون، وبعض الناس يظهرون عدم الرضا لاستخدام هذا الماء في مصارف الحمامين، ويلزم التوضيح هنا بان ماء هذين الحمامين كانت من ماء القناتين قبل إنشاء أنابيب المدينة بفارق واحد وهو انه في الماضي كانت الاستفادة بواسطة الدلاء والدواليب المربوطة بالحبال واليوم بواسطة الآلات الكهربائية. فما هو حكم التطهير والغسل في هذه الحمامات؟

_ إذا كان يحق لصاحب الحمام الاستفادة من ماء القناة فانه يمكنه كالماضي استخدام ماء القناة، وفي غير هذه الصورة فان الحصول على الماء والافادة منه منوط بإجازة تمام الشركاء.

135_ هنالك حمام في قريتنا يؤمن نصف ما يحتاجه من الماء من قناة القرية والنصف الآخر من الخزان الرئيسي للبلدة. وقبل بناء الخزان كان كل مائه من القناة، أما اليوم فان مالكي القناة لا يجيزون استعمال الماء للحمام، ففي هذه الحال هل ان استعمال ماء الحمام بما يشمل الغسل وغيره جائز أم لا؟

_ إذا كان ماء الحمام من قديم الأيام من القناة فلا يحق للمالكين الفعليين الممانعة في ذلك.

136_ إذا كان هناك ملك تحت تصرف شخص ما من غير رضا المالكين الشرعيين، فهل يمكن الغسل فيه من دون رضا وإجازة المالكين، وإذا حصل شخص الرضا اللاحق بعد الغسل، فهل يكون غسله صحيحاً؟

_ إذا كان ماء الحمام مباحاً لا إشكال في الغسل، ومع فرض عدم رضا المالك الشرعي فان التصرف غير جائز ولا أثر للرضا اللاحق.

137_ في قريتنا أنشأ حمام في مقبرة كانت لسنتين خلتا محلاً لدفن الموتى، وفي محل احداث ذلك الحمام عثر على بعض الاعضاء غير المتلاشية. فمع التنبه إلى المسألة 641 في الرسالة والتي جاء فيها "يحرم نبش قبور المسلمين الا في حال تلاشي أبدانهم وصيرورتها تراباً فلا إشكال"، ما هو حكم الغسل والنظافة في هكذا حمام؟

_ إذا كان ماء الغسل مباحاً فهو صحيح، ولا مانع في التصرف لمن لا يعلم بذلك.

138_ بعد 54 سنة من السعي والزحمات المتواصلة ليلاً ونهاراً حصلت على بستان وبناء سكني (مع عشرة أفراد تحت كفالتي)، ولكن مع الاسف الشديد فان ما يفضل من ماء حمام عمومي مع ما يحمله من مواد بترولية (سوداء) تصل إلى أرضي وبيتي، حيث انه من جهة يشكل خطراً على سلامة وصحة المنطقة والمحيط ومن جهة أخرى يجعل بستاني وحياتي في خطر الاضمحلال والفناء، حيث ان الأرض لا تعود صالحة للزراعة ويصبح أفراد عائلتي العشرة عرضة للامراض الخطرة والمتنوعة، فهل ان الغسل والوضوء والتطهير في هذا الحمام جائز؟

_ الغسل والوضوء صحيحان، ولكن التصرف في ملك الغير والاضرار بالغير حرام، يجب الاجتناب عنه.

139_ شخص يمكث حال الغسل أكثر من المتعارف تحت الدوش ويغتسل مرات عديدة، هل غسله صحيح؟ (طبعاً هو يدفع أجراً إضافياً).

_ لا إشكال، إلا ان تكون الإطالة والتكرار ناتجة عن الوسوسة، وفي كلتا الصورتين فان الغسل صحيح.

140_ ما يلزم من الوقت والماء لكل غسل من الاغسال؟

_ يكفي المقدار المتعارف.

141_ ماذا افعل في مورد الغسل والطهارة حتى لا اشك كثيراً وكي اعتمد على نفسي؟

_ لا تعتني، والوسوسة غير جائزة.

142_ إذا نطق اثناء الغسل بحرف أو كلام مجبراً، هل يكون الغسل باطلاً؟

_ لا يبطل.

143_ إذا بال أحدهم بعد الغسل وخرج مع إدراره ماء آخر، هل يجب عليه الغسل ثانية؟

_ إذا خرجت منه رطوبة مشتبهة ولو بعد الغسل، فان كان قد بال قبلاً فان الغسل لا يجب.

144_ هل يصح الغسل إذا لم يكن المغتسل من نيته ان يعمل أي عمل تترتب صحته على الطهارة؟

_ لا بأس به.

145_ لا يجب الوضوء للصلاة بعد غسل الجنابة، فهل انه يمكن بهذا الغسل أيضاً صلاة النافلة أو مس كتابة القران؟

_ يمكن الاتيان بصلاة النافلة وكذا سائر الاعمال المشروطة بالطهارة.

146_ جاء في المسألة 387 من الرسالة: "كلما اعتقد بان الوقت كاف للغسل والصلاة يجب عليه الغسل، وان تبين بعد الغسل انه لم يكن هناك وقت كاف للغسل فغسله صحيح"، فهل يمكنه بهذا الغسل الصلاة أيضاً ام انه عليه الوضوء؟

_ إذا كان الغسل من الجنابة يمكنه الصلاة بذلك الغسل ولا يلزمه الوضوء.

147_ جاء في المسالة 359: "اذا تيقن من دخول وقت الصلاة ونوى الغسل وجوباً ثم تبين ان الغسل وقع قبل الوقت فغسله صحيح"، فهل يمكنه الصلاة بهذا الغسل أم لا عليه الوضوء للصلاة؟

_ يتبين حكم المسألة من سابقتها.

148_ إذا لم يكن الإنسان جنباً، فهل يمكنه نية غسل الجنابة وجوباً والصلاة بذلك الغسل؟

_ في الفرض المذكور، غسل الجنابة غير صحيح ويلزمه الوضوء للصلاة.

149_ إذا اغتسل للجنابة قبل دخول وقت الصلاة، فهل يلزمه الوضوء للصلاة أم لا؟

_ لا حاجة للوضوء.

150_ إذا اغتسل الجنب من الحرام، هل يمكنه الصلاة بهذا الغسل بغير وضوء؟

_ يمكنه ذلك.

151_ إذا أجنب الإنسان بواسطة عمل محرم والعياذ بالله، فهل ان العرق الخارج منه بعد هذا العمل نجس؟ وهل يمكن الصلاة بدون وضوء بعد الغسل أو التيمم لضيق الوقت من هذه الجنابة؟

_ عرق الجنابة من الحرام ليس نجساً، ولكن لا تصح الصلاة به، وغسل الجنابة يجزي عن الوضوء ولو من الحرام، والتيمم في الفرض المذكور صحيح ولو لضيق الوقت، ولا فرق بالنسبة للغسل والتيمم للجنابة بين الحرام والحلال.

152_ منذ مدة وأنا أصلي بغسل الجمعة، وفي هذا المورد التفت إلى أن غسل الجمعة استحبابي، فما هو تكليفي بالنسبة للصلوات التي صليتها؟

_ يجب عليك قضاؤها.

153_ هل يجب الترتيب في الاغسال المتعددة، بمعنى لو أجنب المكلف ثم حصل الحيض وثم وجب عليه اغسال أخرى، فهل عليه ان يغتسل أولاً للجنابة ثم للحيض ثم اغسال الواجبة الاخرى بالترتيب، أم انه لا يلزم الترتيب؟

_ لا ترتيب بين الاغسال، ويمكن ان يلحظ سائر الاغسال مع نية غسل الجنابة ويكفي عن الجميع.

154_ هل يمكن أو يصح أن يأتي الإنسان بغسل واحد بنية أكثر من غسل واجب او مستحب؟

_ لا مانع من ذلك.

155_ لو كان المكلف بعد البلوغ بمدة لا يعلم شيئاً من الرسالة في مورد الجنابة والغسل منها ولم يعلمه أحد، ثم بعد عام تعلم ذلك، فهل عليه قضاء الصلاة التي صلاها خلال هذه الفترة؟

_ إذا أدى الصلاة حال الجنابة ومن غير غسل صحيح يجب قضاؤها.

غسل الحيض والاستحاضة والنفاس

156_ امرأة بعد بلوغها _ سواء قبل الزواج أو بعده _ لم تر دم الحيض أصلاً، فما هو تكليفها لجهة تكاليفها الشرعية؟

_ إذا لم تر دماً فلا يترتب عليها حكم الحيض، وعليها ان تؤدي الصلاة والصوم الواجبين، وإذا كان هناك موارد ابتلاء اخرى فلتسأل مفصلاً.

157_ أحياناً ونتيجة لوجود بعض اللطخات التي ليست في زمانها، أي ليست في زمن العادة تقع بعض المكفوفات في اشكال التردد والشك حول هذه اللطخات أدمٌ هي أم لا؟ وإذا لم يكن عندهن أحد ليرينهن ذلك أو نتيجة الخجل من السؤال، فما هو عملهن؟

_ طالما لم يحصل اليقين بكون ذلك دماً فليس له حكم الدم.

158_ امرأة يأتيها الميعاد عصر يوم الأحد في الثالث من الشهر، وتكون عادتها عشرة أيام، فهل ان منتهى عادتها يكون في عصر يوم الثلاثاء في الثاني عشر من الشهر أم عصر الأربعاء؟ وإذا كان عصر الثلاثاء أجل انتهائها، فلو خرج منها بعد الغسل سائل أصفر، فهل تعتبر حيضاً أم استحاضة، وهل عليها الغسل؟

_ في الفرض المذكور فان العشرة أيام تنتهي عصر الأربعاء، وما تراه من دم بعد العشرة فاستحاضة، ويجب الغسل بالنسبة للاستحاضة الكثيرة والمتوسطة دون القليلة.

159_ امرأة عادتها 7 أيام كاملة، الا انه مرة وفي غروب اليوم السادس طهرت واغتسلت وصلّت ووجدت نفسها بعد الفحص طاهرة الى الليل ولم يكن هناك أي أثر من علامات الدم، ولكن في نفس تلك الليلة وبعد الاطمئنان من حصول النقاء قاربها زوجها وفي الاثناء بدت بعض اللطخات القريبة من لون الدم ثم في الصباح نقت ثانية ولم تعد ترى أي أثر للحيض، فهل تعتبر هذه اللطخات حال المقاربة حيضاً؟ ولو ان النطفة انعقدت في الأثناء، ما هو التكليف؟

_ إذا كان ذلك في ضمن العشرة ايام فحكمه حكم الحيض الا ان الطفل يكون ابناً حلالاً.

160_ أنا فتاة في ال_ 28 من عمري، في البداية كنت أطهر بعد مرور سبعة أيام من العادة وبعد الأيام السبع كنت أشاهد ترشحات بصفة الاستحاضة، ولكن الآن ومنذ أكثر من سنة أصبح طهري بعد 5 أيام وبعدها أرى ترشحات شبيهة بالاستحاضة، ما هو تكليفي بعد هذه الأيام الخمسة؟ هل أعمل عمل الحائض أم المستحاضة؟

_ في مفروض السؤال فان الدم الذي تصادفينه بعد أيام العادة _ ولو طهرت أيضا _ والى مضي عشرة ايام بما في ذلك أيام العادة حكمه حكم الحيض.

161_ امرأة غير ذات عادة، طهرت قبل العشرة أيام، وبعد عدة أيام وقبل فصل أقل الطهر _ عشرة أيام _ رأت دماً واستمر إلى ما بعد العشرة أيام بيوم ثم انقطع، ما هو حكم الصلاة والصوم وغيرهما في وقت طهرها؟

_ الدم الثاني ليس حيضاً، وصلاتها وصومها في وقت طهرها صحيحان.

162_ أنا وبعد رؤية دم الحيض سبعة أيام بقيت من 3 إلى5 أيام أرى ترشحات بلون يميل إلى لون الدم، فهل أستطيع ان أصلي في هذه المدة ام لا؟

_ إذا كانت مدة الترشحات بضم أيام العادة إليها تجاوز العشرة أيام فان حكم الترشحات هذه هو أنها استحاضة.

163_ بنت أو امرأة تطهر من الحيض، فلكي تصلي فانها تنتظر في اليوم الاخير من الحيض ان ترى ترشحات ولطخات قليلة، فما حكمها؟

_ الطهر منوط بانقطاع الدم وعدم رؤية أي أثر لترشح أو لطخ أخرى.

164_ أحد طرق منع الحمل هي أن توضع آلة في فم الرحم، وحيث ان هذا العمل يوجب نزيفاً قد يستمر لفترة طويلة، ومع الالتفات الى ان سبب النزيف يكون عمداً، فهل ذلك يعتبر حيضاً أم لا؟ وبشكل عام، هل هذا العمل حرام أم لا؟

_ العمل المذكور يكون حراماً في حال كونه موجباً لنقص عضو أو حصول العقم الدائم أو أن يكون سبباً في قتل نطفة منعقدة في الرحم، وكذلك فيما لو انجر إلى عمل حرام خارجي من قبيل نظر الغير إلى عورة المرأة، وفي غير الصور المذكورة فلا إشكال، والنزيف إذا صادف أيام العادة واستمر في الأيام الثلاثة الاولى فحكمه حكم الحيض، وفي صورة استمراره اكثر من أيام العادة وتجاوزه العشرة ايام فان ما يزيد على أيام العادة يحسب استحاضة.

165_ امرأة ومن أجل الحيلولة دون حصول دم الحيض تأخذ أقراصاً خاصة، وفي أثناء ذلك وعلى أثر ترك أخذ القرص ترى بعض اللطخ من الدم (ولكن لا يدوم ذلك) كذلك ايام عادتها، فهل ان هذه اللطخ حيض أم لا؟

_ إذا لم تر الدم ثلاثة أيام متوالية فليس بحيض.

166_ بعض النساء وفي سفر الحج يتناولون أقراصاً لتأخير العادة الشهرية، احياناً ومع تناولهن للقرص تأتيهن العادة إلا أنهن يمنعن ذلك بواسطة الابر، فهل تطهر المرأة من الحيض باستعمال الابر، ويمكنها القيام بالأعمال المتوقفة على الطهارة؟ وبعد الحيلولة دون استمرار الحيض بأي عنوان يجب ان تغتسل؟

_ إذا لم تر الدم ثلاثة أيام متوالية فلا يترتب حكم الحيض والصلاة والصوم صحيحان وأقل من ثلاثة إيام يكون استحاضة.

167_ امرأة وفي زمان الحح تناولت أقراصاً لمنع العادة كي تتمكن من الاستمرار في القيام بأعمالها، الا انها ومنذ ان بدأت بتناول الأقراص أخذت ترى ترشحات بلون أصفر يحتمل كونه دماً، وبما ان ذلك كان في وقت عادتها فشكت ان ذلك استحاضة أم لا، ولأنها لم تكن قادرة على تشخيص ذلك فانها لم تبن على انها مستحاضة ولم تراع المسائل المتعلقة بها وأدت الطواف وصلاته بشكل عادي. في هذه الحالة هل تكون أعمالها صحيحة أم لا؟

_ إذا كانت شاكة في ان تلك الترشحات دم أم لا، فلا يترتب عليها أحكام الاستحاضة وأعمالها صحيحة.

168_ أنا امرأة قد أتممت الخمسين عاماً من عمري، ولكنني مثل الشابة وفي رأس كل شهر أصير حائضاً وفي أول الوقت أطهر، ولقد سألت عدة من الناس فقالوا انك مستحاضة، والآن أطلب منك أن ترشدني الى تكليفي؟

_ الدم الذي تراه المرأة بعد سن الخمسين محكوم بالاستحاضة إلا أن تكون المرأة قرشية، ففي هذه الصورة يبقى حكم الحيض إلى الستين سنة.

169_ هل ان سن اليأس بالنسبة للنساء هو خمسين عاماً بالحساب القمري أم الشمسي؟ وإذا كانت السنة القمرية وكان المكلف لا يعرف وقت ولادته بحسب التقويم القمري بشكل دقيق، فكيف يمكن ان يعين سنة يأسه؟

_ فليحسب السنة بالحساب القمري، ولا يترتب حكم اليأس بمجرد الشك بحصوله.

170_ هل تجب الكفارة لقراءة آيات من السور الأربعة المشتملة على آيات السجدة حال الحيض، أم انه لا يجب ذلك؟ وما حكم حصول ذلك سهواً؟

_ ليس هناك كفارة.

171_ يكره للحائض قراءة أكثر من سبع آيات من القرآن، فمع كون قراءة القرآن في شهر رمضان ذو فضل كبير، فهل هناك مانع من أن تقرأ الحائض القرآن؟

_ في غير سور السجدة الاربع لا مانع من ذلك.

172_ هل يجوز للمرأة في حال حيضها إذا كانت مكفوفة أن تقرأ القرآن الكريم مع الالتفات إلى انها تقرأ ذلك بواسطة لمس الحروف النافرة وما شابه؟

_ يجب ان لا تلمس ذلك.

173_ هل يجوز للحائض قراءة سبع آيات من غير سور السجدة الأربع وتكرار ذلك؟

_ لا إشكال في قراءة غير سور السجدة الاربع من القرآن، الا انه يكره للحائض قراءة أكثر من سبع آيات.

174_ هل يجوز للحائض الدخول إلى غير مشاهد الأئمة (ع) من قبيل أبناء الأئمة الآخرين (غير المعصومين (ع)) أم لا يجوز ذلك؟

_ إذا لم يكن موجباً للهتك فلا مانع.

175_ هل تستطيع المرأة الحائض دخول المسجد في وقت الضرورة والمكوث فيه لفترة طويلة (مثلاً في وقت الانتخابات لأجل الاقتراع) والحال حال الضرورة؟

_ في الفرض المذكور لا يجوز ذلك.

176_ في بعض الأماكن يتم توزيع البطاقات الاقتصادية في المساجد، فهل تستطيع النساء وهن في حال الحيض أو النفاس الذهاب الى المساجد لاستلام تلك الأمور؟

_ إذا استلزم الوقوف في المسجد لا يجوز ذلك.

177_ بما يتعلق بالمسائل 450 إلى 461 في الرسالة العملية حول مسألة مقاربة المرأة الحائض. لو ان شخصاً لاعب زوجته الحائض وحصلت جميع المقدمات القريبة من نزول المني من الرجل الا انه لم يصل إلى حد الدخول :

1_ ما حكم هذا العمل؟

_ إذا لم يحصل دخول فلا مانع من ذلك.

2_ إذا حملت المرأة بواسطة هذا العمل، فهل يمكن إسقاط الحمل؟

_ لا يمكن إسقاط الحمل.

178_ امرأة أثناء الاختبار تشاهد لطخة صغيرة ملونة على القطنة وبعدها لا ترى أي أثر لذلك وتطهر وتعتقد ان العادة لم تبدأ وعليه تقوم بمقاربة زوجها وبعد حوالي السبع ساعات تظهر العادة الشهرية، فما هو تكليف الزوج والزوجة؟ وهل يعتبر ذلك بداية العادة الشهرية؟

_ إذا انقطع الدم في تلك الفترة حتى في داخل الفرج، فليس بحيض، وتبدأ العادة الشهرية من وقت استمرار الدم، وعلى كل حال ففي مفروض المسألة ليس عليهما شيء.

179_ إذا ابلغت المرأة زوجها انها طهرت من الحيض واغتسلت وحصل الجماع، ثم علم في اليوم الثاني انها لم تكن قد طهرت، فهل تجب الكفارة على الرجل أم المرأة أم لا؟

_ ليس هناك كفارة.

180_ هل يشترط في غسل الاستحاضة استحضار نية نوع الاستحاضة (كثيرة، متوسطة) أم يكفي نية الاستحاضة؟

_ يكفي نية الاستحاضة فقط.

181_ أنا فتاة في الخامسة عشر وقد بقيت ولمدة ثلاثة سنوات مبتلاة بأحد الأمراض النسائية إلى درجة انني كنت أصاب كل مدة بنزيف شديد غالباً ما يستمر الى مدة شهر ونصف الشهر، وبالعودة إلى الرسالة العملية علمت ان وضعي هو الاستحاضة ويجب من أجل أداء صلاتي أن أغتسل عدة مرات في اليوم، الا أن وضع أسرتي ما كان ليسمح لي ان اغتسل في الصباح والظهيرة والمساء، أرجو منكم ارشادي إلى ما يجب عمله مقابل هذه المشكلات؟

_ في الأيام التي تحكم بالاستحاضة، بما ان الغسل بالنسبة اليك غير مقدور أو فيه مشقة فعليك التيمم بدلاً عنه والقيام بسائر الوظائف كالتطهير وتبديل القطنة.

182_ في الاستحاضة المتوسطة والكثيرة لو اتمت المرأة اغسالها الواجبة عليها ثم حصلت المقاربة، فهل ان تلك الاغسال تكفي أم انه يجب الغسل لذلك العمل؟

_ إذا تمت المقاربة في وقت الصلاة التي اغتسلت لأجلها لا يلزم الغسل، وإذا تمت في وقت آخر فيجب على الأحوط غسل مستقل لهذا العمل.

183_ انني وبعد الولادة ومضي أيامٍ النفاس وطبقاً لأمر الرسالة العملية اغتسلت غسل النفاس، وبعد ذلك رأيت دم الاستحاضة لمدة أربعين يوماً كما اني اغتسلت لأجلها، الا ان بعضهم يقول ان علي ان اغتسل في اليوم الثامن عشر، لطفا تفضلوا علينا: هل في اليوم الثامن عشر يوجد غسل أم لا؟

_ لا غسل في يوم الثامن عشر، ولكن في غير أيام الحيض فان الدم الذي يرى محكوم بالاستحاضة كما ذكر في الرسالة العملية.

184_ هل ان مقاربة الزوجة في أيام الاستحاضة حرام كأيام الحيض؟ وهل يمكن مقاربة الزوجة بعد أيام من الولادة؟

_ لا يحرم ذلك في المستحاضة، ولكن يجب ان يكون بعد الغسل على الأحوط، وبعد الولادة ما دام حكم النفاس لا يجوز ذلك وتعيين حد أيام النفاس مذكور في الرسالة.

185_ إذا ماتت حامل وغسلت ثم أسقطت بعد الغسل، فهل يجب تغسيلها غسل النفاس، وهل يجب تغسيل السقط المتجاوز أربعة أشهر غسل الأموات؟

_ لا يجب تجديد غسلها، ولكن يجب تغسيل السقط إن تم له أربعة أشهر.

186_ امرأة أسقطت ولم تطهر من التلوث لمدة شهر، ثم خضعت لعملية تنظيف وتم إخراج بقية من الطفل كأصبع مثلاً، وبما أنه في الحقيقة تم انفصال الطفل بتمامه الآن، فهل ان تلوث تلك المدة باضافة مدة النفاس كلها نفاس أم لا، وما هو تكليف صلاتها وصومها؟

_ في مفروض السؤال الكل محكوم بالنفاس.